Giuseppe Gallo, Canto XXI, da Arringheide, Città del Sole, Reggio Calabria, 2018. pp. 604 € 20 – Dichiarazione di intenti di Giuseppe Gallo, con una Ermeneutica di Giorgio Linguaglossa

 

il venerdì santo a Palermo, gli incappucciati

Giuseppe Gallo, è nato a San Pietro a Maida (CZ) il 28 luglio 1950, diploma di Liceo classico, laurea in Lettere Moderne, è stato docente di Storia e Filosofia nei licei romani. Nel 1983 la sua prima raccolta di poesia, Di fossato in fossato, Lo Faro editore. L’impegno civile sul territorio lo spinge a un rapporto sempre più stretto con la poesia dialettale. Negli anni ‘80, collabora con il gruppo di ricerca poetica “Fòsfenesi”, a Roma. Delle varie “Egofonie”, “Metropolis”, dialogo tra la parola e le altre espressioni artistiche, è rappresentata al Teatro “L’orologio”.
Avvicinatosi alla pittura, l’artista si concentra sui volti e gli sguardi, mettendo in luce le piaghe della modernità: consumismo e perdita dello spirito. Negli ultimi lavori ha abolito la rappresentazione naturalistica degli oggetti per approfondire i rapporti tra colore, forma e materiali pittorici. Nel 2016, con la fotografa Marinaro Manduca Giuseppina, pubblica, Trasiti ca vi cuntu, P.S. Edizioni, storia e antropologia del Paese d’origine. Nel 2017 è risultato tra i sei finalisti del “IV Premio Mangiaparole”, sezione poesia, Haiku. Dal 2006 ha esposto a Roma, Mentana, Monterotondo, Brindisi, Lecce.

Dal risvolto di copertina

Na vota quandu tutti sti hfjumari… “Una volta, quando tutte queste fiumare…” ecco l’inizio del poema, come una favola, dove cielo e terra, formano un unico paesaggio, quello della commedia umana, che è l’eterno panorama della Calabria, nei limiti di una storia indefinita perché sempre uguale a se stessa. Siamo oltre il Settecento. Alle nuove urgenze del mondo borghese e contadino si oppone il mondo baronale che tenta un vigoroso ritorno alle angherie e agli antichi privilegi feudali. Ciò che accade in tutto il Sud si verifica anche nella Contea di Maida. Uno dei suoi casali, però, quello di San Pietro, reagisce. Nasce, così,… na guerra, chiddha dell’Arringa tra Santu Pietru, Majìda e Curinga.
Dalla lotta di popolo emerge un microcosmo di uomini: il Conte Malaspina, Totu lu Rizzu, don Luciu Fabiani, l’abate Mancusu, donna Tresina, tutti con la loro dose di affaticata quotidianità che il poeta raccoglie come testimonianza di vita. Allora “Supra lu Ponte”, “Avanti Grassu” Corda e Campuluongu diventano il teatro di lotte fratricide, di eroismi e comicità. Da questa sarabanda non si salva nessuno, né San Francesco di Paola né San Nicola da Bari, nemmeno la Madonna del Carmine. Qui non c’è frattura tra paradiso e inferno. Qui, ciò che non è storia per la cultura dominante, è storia concreta per uomini di carne. Emblematica la figura di Cheli, il muto,”lu gghjegghju”, “lu scilinguatu” del paese, che attraverso una serie di peripezie riacquista la parola.                                                                                                                                                                                                                  

una lingua è un dialetto con un passaporto e un esercito (N. Chomsky)

Ermeneutica di Giorgio Linguaglossa

Ricordiamo la famosa sentenza di Chomsky: «una lingua è un dialetto con un passaporto e un esercito», e l’altrettanta famosa tesi di Osip Mandel’štam secondo il quale per fare una lingua occorre una burocrazia organizzata e un governo centrale con tanto di esercito nazionale. Ecco, possiamo dire che affinché si abbia un dialetto è sufficiente togliere ad una lingua la sua dimensione statuale, il governo, l’esercito e la burocrazia, ciò che rimane è un dialetto, il resto di un linguaggio che non è diventato una lingua nazionale, quindi lingua patria, ma è rimasto una lingua matria, ovvero, un dialetto.

Il fatto che l’unità d’Italia sia avvenuta con tanti secoli di ritardo rispetto alle altre nazioni europee ha contribuito a determinare quel fenomeno di entropizzazione delle lingue locali che, per mancanza di una nazione unitaria, non sono mai riuscite a diventare lingue nazionali ma sono rimaste nane, prive di una statualità, prive di codice civile, prive di una burocrazia, lingue parlate soltanto dal popolo, lingue orali, lingue della immediatezza espressiva. Quello che mancava alla lingua nazionale, l’italiano, l’immediatezza espressiva, è stata la peculiarità delle parlate negli idiomi locali. La poesia negli idiomi locali è così diventata in Italia il demanio della poesia del popolo illetterato, e questo risulta vero da Gioacchino Belli a Ignazio Buttitta e Tonino Guerra fino ai giorni nostri ultimissimi che hanno assistito alla diffusione a macchia d’olio della poesia popolare nei numerosissimi idiomi locali della penisola. In questi ultimi decenni però questo stato di cose sembra cambiato irreversibilmente con la compiuta stabilizzazione dell’italiano parlato ormai dalla quasi totalità dei parlanti italiano, grazie alla rivoluzione telematica e alla diffusione oltre misura delle emittenti linguistiche che si esprimono nella lingua nazionale.

Scrive Tullio De Mauro in una relazione alla Presidenza del Consiglio che nel 1861  «il 78% della popolazione risultò analfabeta. La scuola elementare era poco frequentata e mancava in migliaia di comuni. L’intera scuola postelementare era frequentata da meno dell’1% delle classi giovani. Secondo le stime la capacità di usare attivamente l’italiano apparteneva al 2,5% della popolazione. Un valoroso filologo purtroppo scomparso ha rivisto questa stima al rialzo, suggerendo che la capacità di capire l’italiano appartenesse all’8 o 9%». 

Oggi finalmente l’italiano è parlato dal 94% della popolazione, dunque si può affermare che l’unificazione linguistica delle masse parlanti si è verificata. Si sarebbe potuto congetturare che a fronte dell’egemonia incontrastata della lingua nazionale si verificasse una decrescita della poesia negli idiomi locali, e invece è accaduto il contrario, la poesia dialettale mai come in questi ultimi due tre decenni ha conosciuto una crescita esponenziale come lingua della immediatezza espressiva. Ma si ha ragione di ritenere che ormai la grande stagione della poesia in idioma durata centocinquanta anni si sia chiusa definitivamente, i poeti dialettali venuti dagli anni settanta ai giorni nostri non sembrano avere attinto le vette dei poeti dei decenni precedenti, ormai la poesia in idioma sembra aver perduto la ragione stessa che ne ha determinato in passato la prosperità. Oggi la poesia in idioma sembra confinata in una sorta di giardino zoologico, una sorta di hortus conclusus, e si è trasformata in episodi di folclore e di costume. Ci sono ancora bravi poeti ma la stagione d’argento della poesia in idioma sembra ormai  inesorabilmente trascorsa, ben venga dunque una antologia della poesia in idioma per fissare in un documento i più alti punti di riferimento della poesia dialettale, quando essa aveva ancora una forza propulsiva e rinnovatrice della poesia in lingua italiana.

La ripresa della poesia in idioma degli ultimi decenni del Novecento è un fenomeno spiegabile con la nuova alfabetizzazione di massa presso il ceto medio mediamente culturalizzato nel mentre che si assisteva ad un processo di impoverimento delle varietà dialettali e delle loro ricchezze lessematiche e fonologiche con corrispondente vertiginoso aumento della produzione lirica dilettantesca e strapaesana. Accade così un fatto singolare, che se nella prima metà del secolo molti poeti in idioma avevano cercato di attenuare le distanze rispetto all’italiano (emblematico il caso dell’impoverimento lessematico e fonologico del romanesco di Trilussa rispetto a quello del Belli), i poeti delle generazioni successive invece accentuano le distanze dalla lingua italiana, si rivolgono a idiomi dialettali tanto più periferici quanto meglio, tentano di fondare un linguaggio originario, arcaico, primigenio sfruttandone le risorse fonetiche e tono simboliche (il casarsese di Pasolini, il tursitano di Albino Pierro, il siciliano di Ignazio Buttitta), fino ai limiti estremi di incomprensibilità di moltissimi poeti in idioma di oggi. Avviene così un fenomeno paradossale, che mentre i dialetti tendono a scomparire nelle abitudini dei parlanti, si verifica una crescita a dismisura della produzione poetica in idioma come resistenza al monolinguismo e al conformismo della poesia in italiano della tradizione letteraria e all’italiano stereotipato della comunicazione telematica. È in questo contesto storico culturale che ha luogo la poesia in dialetto calabrese di Giuseppe Gallo, la forma metrica è la sestina con rime alterne e baciate.

Si ha la sensazione, leggendo questo poeta, di trovarci davanti ad una lingua urdu che ci parla di un mondo di ottomila anni fa, di un mondo patriarcale, di una civiltà contadina pagana e stregonesca insieme. Bisogna leggere questo poema come un lungo epinicio verso una civiltà sconfitta e scomparsa. Un canto di lutto, dunque.

(Giorgio Linguaglossa)

Vorisse pe’ mmu tiegnu nu panaru
cupu e cchjù fuondu de na menzalora
ed intra mu vi jiettu ogni palora
chi cca sucai de quandu m’addhattaru

Dichiarazione di intenti di Giuseppe Gallo

In questi ultimi tempi, alcuni poeti per rammentarci la condizione della poesia contemporanea e per ricalcare la necessità di badare bene a quali materiali fare ricorso per non ricadere, ancora nel soggettivismo, nel lirismo, nell’eufonia, ecc., hanno evocato la Venere Callipigia, riprodotta in cemento da Pistoletto, nel 1967, e diventata un’ icona. La Venere, simbolo della bellezza, volgendo le spalle al pubblico adocchia ironica, ai suoi piedi, un caotico accumulo di panni, richiamo al consumismo della società contemporanea. Questa Venere riassumerebbe l’urgenza inderogabile che l’arte ritorni a confrontarsi con la vita e con le sue frenetiche e contraddittorie e ambigue trasformazioni, con ciò che ha prodotto: scampoli, stracci, residui! Accanto a questa interpretazione a me piacerebbe accostarne un’altra… l’opera di Pistoletto evidenzia le spoglie, i lacerti e i rimasugli che sciabordano sulle battigie del Mediterraneo, tutto ciò che resta di chi ha attraversato quel mare, “… da cui vergine nacque / Venere” e che ora, diventato palus putredinis, si impregna di disperazione e sofferenze. Ricordate la “Profezia” del Pasolini di “Il libro delle croci”? (P.P. Pasolini, Poesia in forma di rosa, Garzanti, 1964, pp. 93-99)

Era nel mondo un figlio
e un giorno andò in Calabria:
……………………………..
Alì dagli occhi azzurri
uno dei tanti figli di figli,
scenderà da Algeri, su navi
a vela e a remi. Saranno
con lui migliaia di uomini
………………………….
Sbarcheranno a Crotone o a Palmi,
a milioni, vestiti di stracci
asiatici, e di camicie americane.
Subito i Calabresi diranno,
come malandrini a malandrini:
«Ecco i vecchi fratelli,
coi figli e il pane e formaggio!»
Da Crotone o Palmi, saliranno
a Napoli, e da lì a Barcellona,
…………………………………..
andranno come zingari
su verso l’Ovest e il Nord
con le bandire rosse

Eravamo nel primo quinquennio degli anni ’60 e Pasolini aveva profetizzato: questa parte meridionale dell’Occidente non sarà più come prima! Africani e calabresi, da vecchi fratelli, condividendo lo stesso pane e lo stesso formaggio, andranno come zingari, verso l’Ovest e il Nord, a sventolare le bandiere rosse della nuova storia…

Nel 1964 di Pasolini avevo 14 anni, nel 1967 di Pistoletto 17, e i miei paesani, i miei fratelli, mio padre e mia madre, anche senza la compagnia degli algerini, erano già sulle strade del mondo e, come loro, altre migliaia di calabresi, da un decennio circa. Nel Meridione non si respirava. Alle diaspore dell’Ottocento e dei primi anni del Novecento ne seguivano altre. E se prima il mondo meridionale riusciva a ricomporsi e a ritrovare un equilibrio fra partenze e ritorni, dopo gli anni ’50 quell’instabilità si è frantumata; quella civiltà si è disintegrata, quel territorio geografico, spirituale e linguistico non ha retto più! Afferma ancora Pasolini:

        Tre millenni svanirono
non tre secoli, non tre anni, e si sentiva di nuovo nell’aria malarica
l’attesa dei coloni greci. Ah, per quanto ancora, operaio di Milano,
lotterai solo per il salario? Non lo vedi come questi qui ti venerano.
Quasi come un padrone (cit. pag. 95)                                                                          

L’ipotesi gramsciana della pari dignità tra la classe operaia del Nord e ceti contadini del Sud smottava, cominciava a evidenziarsi e a solidificarsi quel bisogno di salario e di consumo in cui il Meridione si schiavizzava già dai primi anni del ’50. Ecco la nuova inclinazione, il nuovo pendio del franamento: all’originale sole del Sud si sovrapponeva e si sostituiva il “meraviglioso sole del Nord”. Ed io che seppellivo quotidianamente la dolorosa acredine delle separazioni e dei distacchi, la solitudine della coscienza nella precarietà dell’esistenza, la selvaggia fraternità del sangue e dei legami familiari, cominciai a sbirciare nei “porcili senza porci”, sulle “radure color delle feci”, sulle case dirupate dai terremoti e svuotate dall’indigenza, “tra frigorifero e televisione”, nei miei stessi occhi e negli sguardi di chi mi guardava e vi trovai la presenza della morte e della dissoluzione, la ferocia e l’indelebile dolcezza degli uomini e delle donne, lo slancio vitale e l’esaltazione vigorosa o mortifera della natura. In una poesia giovanile urlavo al mondo e a me stesso:

Dimenticare ogni albero
di questa foresta
per liberarci dalla condanna degli avi!

 Dimenticarci di tutto e di tutti… e seppellire il passato. Ma non poteva accadere e infatti non è accaduto. Non si possono “tranciare di netto le proprie radici solo perché si vuole inseguire il fantasma di una utopia rivoluzionaria, senza radici siamo foglie inaridite, rami secchi” su cui vagano soltanto le formiche e su cui si riversano le ombre dei morti. Degli uccisi e degli uccisori. Lo ricordava bene Carlo Levi attraverso “lu campusantaru”, il custode del cimitero di Gagliano: “Il paese è fatto delle ossa dei morti!” È realtà o metafora?  I nostri paesi sono fondati, costruiti, impastati e mantenuti ancora in piedi dalle ossa dei nostri morti. Le ossa di ieri non sono altro che “gli stracci asiatici e le camicie americane”, di Pasolini e di Pistoletto di oggi.

E tra quegli stracci, a ben rovistare, ci stanno ancora i flatus voci, i mugolii e i singhiozzi, le imprecazioni e tutto ciò che era stato parola. E, ancora, in un vaneggiamento giovanile, questa volta in dialetto, mi ponevo il problema: che farne delle parole antiche in cui sentivo l’amaro del chinino, di quel chinino che i governi Giolitti avevano fatto ingoiare ai miei genitori per sconfiggere l’endemica malaria? Perché quelle parole gravavano sulle mie e sulle altrui spalle come un peso, come una macina di mulino che mi affondava, come un richiamo fatale che mi risucchiava negli echi dei secoli trascorsi. La mia risposta? Avere un paniere, cavo e capiente, e andare in giro a raccoglierle e poi bruciarle “nta lu mundizzaru”, nell’immondezzaio! Soltanto così, pensavo, sarei ritornato a confrontarmi “cu lli vivi”, con i viventi, piuttosto che rimanere ingessato e impagliato nelle larve degli avi!

Vorisse pe’ mmu tiegnu nu panaru
cupu e cchjù fuondu de na menzalora
ed intra mu vi jiettu ogni palora
chi cca sucai de quandu m’addhattaru.

Vorrei possedere un paniere
cavo e più profondo di mezzo tomolo
ed entro buttarvi tutte le parole
che qui ho succhiato da quando mi hanno allattato.

Mariella Colonna, pittura, Realismo magico

 Questa la mia illusione! Distruggere tutto! Anche il gergo dialettale che mi turbava perché simbolo di sottomissione. E poi? Qualcosa sarebbe sorto e rinato! Bastava solo attendere… e attendere…

“Bubbole!” avrebbe risposto l’Ungaretti interventista dopo gli anni di trincea.                  

“… pareva che la guerra s’imponesse per eliminare finalmente la guerra. Erano bubbole, ma a volte gli uomini si illudono e si mettono in fila dietro alle bubbole.” (G. Ungaretti, Poesie, Ed. Corriere della Sera,, pag. 273)

Anch’io, come tanti altri giovani, mi ero messo in fila dietro alle “novissime” bubbole provocando un corto circuito fra la contemporaneità e il passato, fra i giovani e i vecchi. D’altronde tutti noi, chi più chi meno, abbiamo tentato di “uccidere” i nostri padri per sottrarci al loro controllo, per prendere il loro posto e per individuare noi stessi come soggetti su cui costruire un mondo nuovo…

purtroppo abbiamo fallito. Non ci siamo riusciti e in questa “vacatio” di salvezza ci siamo ridotti a vivere come esiliati, senza suolo e senz’anima, senza lingua e senza parole… non dovevamo uccidere i nostri padri, ma andare alla loro ricerca, non dovevamo cancellarli e annullarli perché antiquati e reazionari, ma collegarci alle loro speranze, alle loro fatiche, alle loro radici. Ricordate il giovane Telemaco? Ebbene, invece di affrontare i rischi di una navigazione incerta per incontrare questi padri ingobbiti in qualche luogo ignoto, abbiamo preferito sopravvivere a noi stessi, chiusi e piantati nella supponenza maledicendo la loro ignoranza e la loro atavica ottusità. Dovevamo, invece, cercarli questi padri: assalire il mondo, ma ancorati alle loro braccia. Abbiamo voluto essere figli senza progenitori ed oggi ne paghiamo le conseguenze.

Corrado Alvaro, nel 1930, in relazione al romanzo Gente d’Aspromonte affermava che la “nostra civiltà contadina era destinata a frantumarsi sotto la spinta del progresso nazionale…ma di questo mondo in disfacimento era necessario conservarne la memoria…”. Conservarne la memoria! Certo! Ma non basta. La memoria non è una foto ingrigita dal tempo da riguardare ogni qualvolta si voglia evocare il passato… che valore ha la rimembranza se questa non entra a far parte della nostra esistenza e della nostra storia individuale e collettiva? Storia! Ecco la chiave.

Ma Storia in che senso? Come “historia rerum gestarum”? Come “storia monumentale”? Come “storia antiquaria”? No! Avvicinandomi alla carne, alle parole e ai gesti della mia gente, a me è stato più facile considerare la Storia come “Memoria collettiva della quotidianità”, come affermava magnificamente Ferrarotti nel saggio Storia e storie di vita ( pag. 13, Laterza, Bari, 1981). E quindi come coscienza critica del presente e del passato e “come premessa operativa per il futuro”. “…storia, affermava il filosofo  siciliano Bufalino, non è solo quella degli annali del sangue e della forza: bensì quella legata al luogo, all’ambiente fisico e umano in cui ciascuno di noi è stato educato. Storia è il gesto con cui s’intride il pane nella madia o si falcia il grano; storia è un nomignolo fulmineo, (Totu Lu Rizzu, tanto per citare un attore di Arringheide, un proverbio accattivante : Pàrica nci tagghjaru la vigna,) la sagoma di una tegola…” (Gesualdo Bufalino, Museo d’ombre, Bompiani, Ed. 2000, pp. 21, 22). Allora, questo è stato il mio intento: ricostruire la storia del paese e della comunità, del territorio d’origine e delle sue vicende esistenziali  sottolineando la loro ambigua e tragica “melodia quotidiana” elevandola, se possibile, ad un valore di carattere generale. Così, in modo spontaneo e senza forzature, tutti i miei momenti vissuti e tutti i momenti vissuti degli antenati “sono stati”, direbbe Calo Levi, “luoghi di vita” ed hanno contribuito a intessere una “foresta primitiva di ombre e di belve”, attraverso i frammenti della loro quotidianità, sempre in bilico, tra spaesamento e disordine, sotto l’imperversare delle lotte contro la fame, contro gli uomini e i santi, contro la natura e il destino, contro se stessi e gli altri. Ricordavo prima Corrado Alvaro. Ebbene, il suo paese natale, San Luca, è assimilabile al mio: San Pietro! I nostri luoghi sono e consistono perché qui tutti hanno un nome, un segno, un simbolo e solo qui sembra che sia possibile l’esistenza… l’altro mondo, quello esterno, lontano mille chilometri o cinque, è, invece, senza nome… è ostile, ha regole diverse; di quell’altro mondo non si sa niente… si preferisce ignorarlo… ha usi e costumi differenti e un linguaggio incomprensibile… si conferma, in ogni momento, l’assunto di Rohlfs: “La Calabria non costituisce né un’unità etnografica né un’unità linguistica” (G. Rohlfs, Nuovo dizionario dialettale…, Longo Editore, Ravenna 2010, pag. 10). In Calabria ciò che ci caratterizza non è la somiglianza, ma l’opposto. “In realtà mondi differenziati e comunicanti, complementari e opposti, coesistono… spesso all’interno di uno stesso spazio paesano. L’identità, nella società tradizionale, si è definita attorno a un luogo antropologico, non di rado in contrapposizione a un altro luogo, distante a volte soltanto centinaia di metri! I contrasti e le ostilità presenti in passato tra paesi limitrofi e  all’interno di una stessa comunità… segnalavano l’esperienza e il vissuto degli individui, dalla nascita alla morte” (V. Teti, Quel che resta, Donzelli Ed.,2017, pp, 124-25).

Ecco  l’altro tema del “poema”. La guerra che costituisce lo sfondo delle varie vicende si svolge all’interno di un territorio fisicamente ristretto, un angolo di Calabria, a ridosso delle colline, prospicienti il golfo di Lamezia. Tre paesi, tre comunità, tre appartenenze che, spesso e volentieri, si individuano in quanto differenti e contrapposti. Oggi quei confini geografici e spirituali non esistono più. “Si sono sfrangiati, dissolti, dilatati, dispersi” direbbe ancora Teti.  Quegli spazi antropologici che evocavano ciò che è stato, quello che era un mondo, oggi si presentano sotto la forma dei frammenti e degli stracci. Per cui memoria e linguaggio, tradizioni e usanze, luoghi e panorami sono solo e soltanto reliquie. Ed io, come tutti gli altri calabresi “pellegrini permanenti, erranti, sradicati”, mi porto sulle spalle, ‘na vièrtula, una bisaccia traboccante di reliquie e dentro ciò che rumoreggia di più è proprio la lingua. “Quello che resta” del dialetto. Se in Italia negli anni ’50 l’agricoltura impegnava il 42,6 degli occupati, in Calabria la percentuale era di gran lunga superiore, rasentando il 90%. Ciò significava anche analfabetismo di massa. Oggi sembra che quella eterogeneità dialettale di cui parlava Rohlfs si sia lievemente addomesticata, dando luogo a un processo di italianizzazione. E sembra anche che la lingua italiana, aulica e di manzoniana memoria, si sia regionalizzata. Ma nel momento in cui avviene questa trasformazione non si produce anche il sentore sempre crescente della diversità e della divergenza della parlata originale rispetto alla classificazione linguistica nazionale? Ricordate le feroci polemiche, ancora di Pasolini, contro quella stessa televisione che, unificando il Paese, da Nord a Sud, azzerava le differenze dei patrimoni linguistici regionali? Io mi sono trovato sul crinale della scelta tra italiano e dialetto perché sempre più percepivo che il mio linguaggio nativo era destinato al macero. Di fronte alla plateale anonimia “dell’unificazione idiomatica” portata avanti dalla lingua italiana io ho avvertito un tremore nelle carni. Così mi sono rattrappito in me stesso e ho guardato la realtà linguistica di quegli anni con occhi nuovi. Mentre prima avevo nutrito un atteggiamento di sudditanza e di sottile ostilità nei confronti del dialetto perché lo ritenevo inadeguato incapace di introdurci al progresso civile e sociale,  ora mi convincevo che non ci sarebbe stata né crescita, né affermazione dei diritti, né autonomia delle comunità locali se non riappropriandoci “del patrimonio storico locale” riutilizzando il dialetto. (Tullio De Mauro, Linguaggio e società nell’Italia di oggi, Ed. ERI, 1978, pag.150). Ormai mi era chiaro. Solo “salvando le parlate dialettali, riusciamo tutti a parlare italiano” (T. De Mauro, ivi, pag. 151).

Siamo arrivati alla fine. Arringheide è una metafora dell’esilio, dalla vita reale e dal linguaggio materno.

Un’ultima precisazione.

Se le parole,  e mi riferisco a quelle dell’italiano, non hanno in sé la capacità e la forza di introdurre o di perseguire un senso, perché, allora, chiedere alle stesse ciò che non possono più elargire? E perché arrischiare lo stesso tentativo con quelle dialettali? Forse perché esse sono il sostrato dentro cui abbiamo accumulato, in forme e gradi differenti, ciò che siamo stati, ciò che siamo e forse, ciò che immaginiamo di diventare: un’esperienza individuale, la mia; e un’esperienza collettiva, quella della comunità di appartenenza! Dice bene Giorgio Linguaglossa e riassumo «i linguaggi non fanno più testo, essi sono diventati zattere significazioniste che restano in auge fin quando producono segni adatti alla lallazione del “reale”»(L’Ombra delle Parole, rivista on line)  “Zattere” di Parole, sia italiane che gergali, assimilabili a reliquie, alle reliquie delle nostre radici, come orme di sopravvivenza, nonostante la distruzione. La lacerazione ci ha contagiato tutti, direttamente e indirettamente; il soggetto è frantumato e non può far altro che fluttuare come un’alga. “Stamani  mi sono disteso/ in un’urna d’acqua/ e come una reliquia/ ho riposato”  affermava l’Ungaretti dell’Isonzo  da allora la nostra condizione è quella della reliquia: senza sangue, senza vita e senza riposo: e, tuttavia, continuiamo a erodere del tempo, ad impossessarsene, a imporci come assenza e come presenza, come memoria del tutto e delle parti. Tutto si consuma, nulla resta, ma noi persistiamo ancora, non scompariamo del tutto… anche se la vita genera assenza e morte, l’uomo resiste e ritorna continuamente ad essere. Il soggetto ha un carattere doppio: morire e vivere! E perciò è soggetto, ma anche oggetto di se stesso! E la letteratura? E il linguaggio? E l’arte?

“Elevare l’oggetto corroso dal tempo a un’icona che resiste al tempo, o meglio, rendere la sua stessa caducità la forma del suo essere per sempre” (M. Recalcati, Il mistero delle cose,  Feltrinelli, 2016, pag. 38).

Questo è stato il mio tentativo! Riportare sulla scena della storia gli “scarti umani”, quelli che sono ammutoliti, gli scilinguati, e con essi i loro lacerti e i mugolii di una lingua esiliata nell’anonimia territoriale e spirituale di una cultura totalmente disfatta. I miei versi? Sepolcri!

Nullità! Ed intorno ad essi… “una danza di conigli” direbbe Montale! Forse sono stato anacronistico… ovvero “inattuale” e va bene! Lo ammetto! Mi conforta, però, quanto affermava il solito Nietzsche: “Ciò che è non storico e ciò che è storico sono ugualmente necessari per la salute di un individuo, di un popolo, di una civiltà.” (F. Nietzsche, Sull’utilità e il danno della storia, Adelphi, Mi,1974, pag. 95

Giuseppe Gallo

Canto XXI

1) …………………………………..

2) Soltanto nella casupola di Germonda
splende, ancora acceso, il lume ad olio
perché il marito, appoggiato alla sponda del letto,
tentava di eliminare il cattivo odore
dei piedi e si detergeva con l’acqua
e ripuliva le unghie ad una ad una.

3) “Ah, la fortuna mia! Tutto il giorno
attraverso e mi lancio per le vie e le strade di pietra,
suono la tromba, perdo il fiato, urlo e torno indietro,
e corro per le salite e le discese!
Quanta suola consumo e quanta pelle lascio
andando dall’Ospedale alla Scalella!”

4) “E perché ti lamenti? Ma non ricordi
quando la sera noi inghiottivamo amaro?/….

5) …/ Perché non pensi, invece, agli altri
che hanno vuoti le casse e i recipienti di terracotta,
che mancano di pane, fichi e legna da ardere/…?

6) “Hai ragione! Però, ricordatelo…
che quando morivo di fame
io mi rimpinzavo facendo l’amore
e mi saziavo con i tuoi seni.
Ora, stanco morto, mi addormento continuamente
e non te lo metto più dentro, come allora!”

7) Giuseppina nel buio diventò rossa,
ma poi si pone di fronte al marito
e, avvelenata, si rivoltò contro:
“Perché non parli, almeno, più educato?
Infili, ti sazi… Caro il mio Vito,
rimani sempre un fesso! Per quant’è vero Dio!

8) Tu sai suonare solo questa trombetta
dove è sufficiente soffiare e poggiare le labbra con la bava,
ma tu moglie da te altro si aspetta
quando acconsente che tu la palpeggi.
Che dico… due carezze, un bacio,
una parola dolce e delicata…

9) Tu, invece, veloce veloce, ti svuoti
e buchi e penetri con la fantasia.
Mi lasci fredda e poi, per giunta, te ne vanti pure.
Povero scemo! Sei solo uno stupido
se credi che a Germonda fa piacere
quando si sente fottere in questo modo!”

10) Vito rimase interdetto. Il piede nell’acqua,
la mano che non andava su né giù /…
quando udì che qualcuno bussava al piano inferiore.

11) A quel rumore la moglie tace/…
Cambia colore anche il marito,
lascia il letto, svuota il bacile
e urla fuori: “Chi è?”, in preda alla rabbia.

12) “Sono Pasquale! Ho qualcosa da comunicarvi!/…

13) Aprì la porta, allora, Serratore
e si adombrò ancora di più nel viso
perché il cuore gli sobbalzò nel petto
quando di fronte a sé ritrovò
non quel Pasquale per come lo conosceva
ma un’ombra ricoperta di sporcizia.

Ma come ti sei vestito? Da uomo in maschera?

14) “Ma come ti sei vestito? Da uomo in maschera?
Ti vuoi nascondere perché nessuno ti riconosca?
Chi hai ucciso? Vuoi, forse, un ricovero?
Sei uscito pazzo?” e cominciò a ridere.
“Guarda, Giuseppina! Siamo tornati a carnevale!”
Giuseppina guardò in direzione di Pasquale

15) e lo riguardò con il sacco teso
sulle spalle e i fianchi nudi.
.………… Allora la comare
cominciò a parlargli come una madre:

16) “Perché non entri, figlio mio, e ti siedi?
Vuoi lavarti per ritornare candido?
Butta via questi stracci! Te ne regalo puliti!
Vuoi un boccone caldo e saporito
di verdura ripassata in padella
o una fetta di pane e soppressata?”

17) “Ma no, comare, non preoccupatevi.
A casa toglierò la sporcizia e la polvere!”
E poggiando per terra il sacco: -Dai! Prendete
un piatto largo così vi lascio qualche anguilla!-/….

18) “Non sono venuto a notte fonda qui per me,
compare Vito, ma per chiedervi
se, all’alba, da Santa Maria
fino a Gornelli, avvisate col bando
che i Sampietresi devono stare all’erta
perché Minaparo e i Maidesi

19) sono già in agguato nei pressi della Madonnella
e chi vuole difendere il paese
deve armarsi di falci e coltelli
e scendere, di nascosto o alla luce del sole,
al Fiume, alla Quercia e a San Giovanni,
le donne, i figli, i padri di famiglia e più anziani!”

20) “Oh mamma mia! Che paura! Sei sicuro?”
e si strinse addosso lo scialle pesante./…

21) “Poveri noi!” sospirò il banditore,
“Se le cose stanno davvero in questo modo,
per quant’è vero che mi chiamo Serratore,
corro anche allo ‘Mpiano e a Vasì,
risveglio cani e maiali, chiocce e galli
e avviso giumente e cavalli!”

22) “Più siamo, più gli rompiamo le corna!”
rispose Pasquale e, intanto, nel piatto di creta
metteva le anguille, “Perché se noi vogliamo
li facciamo tornare nei porcili.
Però se siamo tutti… perché se qualcuno
fa marcia indietro, anche se loro sono

23) delicati, smidollati e lecca culi,
con il Conte alle montagne di Corda, e Minaparo giù alla marina,
ci tolgono ogni velleità e desiderio
perché a mezzogiorno ci hanno già squartati!”
“Madonna del Carmelo, perché
ci impaurisci così questa notte?”

24) “Io non vorrei, ma comare mia,
quelli veramente ci fanno a festa
se non abbandoniamo l’indifferenza
e non solleviamo, liberi, il capo!
È meglio crepare combattendo
che essere fregati da chi ci offende!”

25) “Tu”, gli rispose, “ancora sei un ragazzo,
la vita la conosci attraverso il suo odore!
Non hai assaggiato il fiele per sapere quant’è amaro
e quant’è faticoso strappare i giorni alla vita.
Alcune volte ti alzi dal letto
con la bocca impastata e con il petto,

26) spaccato a due come un fiorone,
ma ti basta udire una colomba
o intravedere un giglio delicato
e già il cuore si apre, ride e tumulta
e si accontenta. Ma se nella terra
infradici, sepolto, perché i ferri

27) hai brandito nell’aria insieme ai coltelli
contro i prepotenti, che cosa hai ottenuto?
Non è meglio ingoiare un po’ d’aceto
piuttosto che morie di sete? O no, Pasquale?”/….

28) “Comare, non capisco, cosa dite?
Secondo voi al Conte e a Minaparo,
per respirare, a questi banditi,
noi dobbiamo dare il culo e i soldi?/…

29) “Ah, mannaggia, Pasquale, qui per sopravvivere
ognuno deve scegliere come morire
e deve liquefarsi come fosse neve!
Che strada che ci ha aperto il Redentore!
Poteva rimanere insieme al Padre
invece di infastidire noi insieme a sua Madre!

30) Tanto, Pasquale, la storia è sempre quella:
nasci piangendo, aliti e ti addormenti,
ti bagni di sudore e soffochi nella polvere.
Parlano male di te gli amici e i parenti,
se hai fortuna ficchi qualche volta
e poi sono finite le messe cantate!”

31) “Ti sembra questa l’ora di parlare a vanvera?”
disse allora Giuseppina al marito,/…

32) “È colpa mia, comare, me ne vado
ciò che dovevo fare ormai l’ho fatto.
Se c’è bisogno sono da mia moglie!”
Prese il sacco, salutò gli amici,
scese dalla Scalella e salì alla cima
di San Marco, la testa piena

33) di parole, pensieri e fantasie.
Il buio, ormai, nascondeva le casupole
e il vento raccoglieva le immondizie.
Foglie, peli, paglie e ramoscelli
volteggiavano nell’aria e fra le porte
e tutt’intorno fra le pietre sconnesse.

34) “La vita nostra”, si lamentò Pasquale,
è come dice Vito: una ventata
che ci mette sottosopra dalle radici
e ci rovescia in messo alla strada di selci
e noi, come tanti scemi, vaghiamo di qua e di là
ma nessuno sa dov’è che andiamo a finire!”

35) Intanto appoggia il piede sullo scalino/…

36) Silenzioso, accende ai piedi della scala
la lanterna, si spoglia e poi la brocca
svuota nel bacile, si abbassa dentro
e strofina il petto, i fianchi, il collo e la testa.
“Oh, che fresco! Che consolazione…”
e gira gli occhi sulla visione,

37) sulla carne dura che ha forato,
che calda calda dorme senza pensieri
insieme alla carne tenera alla quale ha dato vita…
E fu la felicità un buco.
Ancora si puliva l’ inguine
quando una mano gli urta ciò che gli pendeva fra le gambe,

38) due fiammiferi gli bruciano la schiena
e la mente, di colpo, si accalora
perché Melina con la lingua sottile
ora gli lecca la pancia calda e dura,
e l’abbraccia, lo succhia e se lo preme addosso
e con le unghie lo graffia e lo punge.

39) “Marito mio, sei tornato! Per fortuna!
Senza di te non riesco ad andare avanti
perché secca ogni sorgiva, ogni fontana
e in Chiesa non ci sono più santi!
Anche tuo figlio piange e si rivolta
e mi strappa i panni e la gonna

40) ………………………………….

41) …………………………………

42) E dopo che Melina si attorcigliò
come intorno alle radici la vitalba,
spasimando, Pasquale la coprì
sotto la scala, accanto al paiolo di rame.
Tremarono le pareti divisorie, la brocca di creta,
la giara insieme allo staccio di vimini e alle ceste.

43) “Madonna mia,” si lamentò il guanciale
“è arrivato il terremoto in questa casa?”
E l’intestino ripieno del maiale che urtò un filare
di salsicce, mentre cercava di scostarsi,
gli rispose: “Ma no! Sono i padroni
che, ci rompono ancora i coglioni!

44) Non gli è bastato scannare la scrofa
e al porco pelare la pelle,
cuocerli come i fagioli stufati
e riempire a forza le budella
con la carte tritata e, a sezioni separate con lo spago,
appenderci tutti a queste altezze

45) sotto sopra, legati a questo graticcio di canne,
per asciugare al fumo e al vento?
E no! Questa razza meschina di affamati
ci tratta come i grappoli d’uva al palmento,
ci stringe con le canne, impepa, preme e in queste paure
ci aggiusta per le feste e per i giorni di lavoro.

46) …………………………………….

47) Ci affondano nell’olio e, non contenti,
sotto le pietre e sotto i coperchi
ci seppelliscono per mesi e guai se prendi aria
perché se così accade, per tutti, diventi inutile.
E ancora questo è niente perché poi, maturi,
ci affettano tutti a coltellate!”

48) ……………………………………

49) “Tutuh! Tutuh! Tutuh” grida la tromba
e nei rioni e fra le strade strette
come una bomba carta scoppia e rimbomba,
dalla Scalella fino all’Abbeveratoio.
Impaurisce la soppressata e un mucchio
di conserva rilascia per la paura.

50) “Adesso che c’è di nuovo? Cos’altro è accaduto?
È ancora l’alba! Come mai
Vito ha svegliato tutto San Marco ?
Sono notizie buone o cattive?”
“… e si avvisano tutti i paesani,
padri, moglie, ragazzi ed anziani:

51) i Maidesi sono alla Madonnella
e se non li fermiamo questa mattina
ci tagliano la gola e gli intestini
e ridurranno il paese in polvere!
Svegliativi! Presto! È venuta l’ora
di scendere al Fiume con urgenza!”

52) “Hai sentito?” riprese la soppressata
rivolta al guanciale giallognolo,
“forse per te e per noi questo giorno
potrebbe avere un finale a sorpresa
perché se i Maidesi sono più forti
e arrostiscono queste case e queste porte,

53) noi diventiamo liberi e tranquilli,
possiamo maturare in santa pace!”
Ma una salsiccia di quelle più secche:
-Hai il cervello- le disse -di un pettirosso!
Sicuramente Pasquale non ti ha messo addosso pepe sufficiente
e neanche Melina ha dosato bene il sale!

54) Guai a chi nella sfortuna non impara
altrimenti ciò che ci accade e avviene,
e lo dico per noi, lardi e salsicce,
costringe il destino a farlo ripetere.
È inutile piangerti addosso che sta per calare il buio
quando ti contorci perché ti friggono in padella!

55)……………………………………..

56) La nostra sorte è una e non si cambia!
Possono cambiare le forchette e i denti,
e chi ci arrostisce e odora e chi ci mangia:
affamati, sazi, in carne, grassi o magri!
Siamo salsicce, siete soppressate:
moriamo tutti quanti a morsi!”

57) “Tutuh! Tutuh! Tutuh!” suona la tromba
dalla Fontana fino a Catalano.
Mezzo paese, sembra che già rumoreggi
come il vento nel grano
e ognuno esce fuori, spia e grida
e si arma pure, se è ancora in forze.

58)………………………………….

59) …………………………………

60) “Oh! Mamma mia! Signore, che sventura”.
“Ci sono i Maidesi!” “Oh, Gesù Cristo!”
“E chi potrà salvarci da questo cattivo vento?”
E bussano alle porte e fugge questo
e poi quell’altro e scappa Antonio
e, avvolta nel panno pesante,

61) Mariuzza appare sul pianerottolo esterno,
gli occhi infossati, nera, spenta.
Fa qualche passo, scalza, e poi la mano
bianca, tremando, la lascia appoggiata
a un ramo di rosa
secca ancora di più dell’asparagina.

62) “Veramente, o Signore, non ti sazi mai!”
urla tra i vasi, “Adesso chi vuoi?
Non ti ti è bastato Smeraldo che ho sepolto?
I ragazzi che l’hanno preceduto e quelli successivi?
Adesso chi ti rubi? A quale madre tocca?
A quale figlio distacchi il cuore?”

63) ………….

64) …. / E Rosicella che sta masticando il fieno
a questi pianti smette di serrare le zanne
e comincia a sgolarsi e a ragliare
sopra la mangiatoia e tra la paglia.

65) “Calmati, asina!” le urla Focoso
con la bocca ancora colma di fieno,
“Con questo raglio da niente e nasale
sei la vergogna della razza equina!
Non è meglio se dormi e ti riposi
invece di buttare l’anima per cose di questo genere?”

66) Tu vuoi, da asina, fare l’umana?”
E Rosicella, in mezzo a quel buio,
disse al cavallo con molta calma:
“Tu non sai le carezze e quante furono!
Quanto mi riscaldavano il cuore
le strigliate e le cure di Smeraldo

67) e come mi saziavano le occhiate
quando mi allungava l’acqua e l’avena!”
Focoso, allora, gli occhi per terra:
“O sei ammalata, o pazza o gravida!
Già te l’ho detto! Ma quando impari
che sono nerbate anche le carezze?”

68) ………………………….

69) Altro che banda sul palco!
E razzi con bombe e batterie!
Altro che corvi nell’agrumeto
e contese e litigi per corna e pazzie:
era come il giorno dei morti
quando diventano femmine anche i maschi coraggiosi!

70) “Tutuh! Tutuh! Tutuh!” la tromba chiama
e di sopra Fabiano alla Vianova
si sveglia chi va in campagna e chi ricama.
“Sampietresi, ascoltate la novità:
i Maidesi sono a San Giovanni!
Alzatevi, ragazzi e vecchi!

71) Impugnate con le roncole e le falci
e scendete alla Cerza e sotto Zicca!
Tagliamogli la testa a questi fanfaroni
e facciamola seccare questa razza!”
E dalle porte scure e rovinate
escono fuori anche gli ammalati.

72)…………………………….

73) E Ciccio Piedenero già scuote
nell’aria il falcetto appuntito.
Il Monaco gli cammina al fianco
e i santi che prima aveva pregato
li discende dal cielo tutti sulla terra
e insieme a mastro Giando li sotterra.

74) Tita, la grassa, dondola il sedere
e Suverato con le narici fumanti,
inciampando, cieco, e sempre solitario
bastona le scale e le porte.
Il Mùgnolo, la giacca sul braccio,
alzava la mano indenne con l’ascia.

75)……………………………………..

76) Udendo che nel rione c’è tumulto
Natalinuzza, dal pagliericcio,
si alza all’improvviso e in camicia da notte,
mette la testa fuori il balcone.
“Beh! Che accade? Dov’è che correte
con queste facce da fantasmi e da banditi?”

77) “E parli proprio tu, vecchia fradicia”
innervosito le risponde l’Anguillaro
che, anzianotto, in mezzo alla discesa
si era fermato per rifiatare, nel luogo adatto.
“Ma ti sei lavata bene, questa mattina,
o hai usato la cera per le scarpe al posto del sapone?”

78) “Se io mi sono alzata nervosa, tu senza cervello!
Con te il Padreterno ha sbagliato,
quando sei nato, perché della civetta
ti ha dato gli occhi, il naso e il becco.
Nelle fasce dovevi affogare
e dal seno succhiare veleno!”

79) ……………………………………….

80)………………………………………..

81) “Tutuh! Tutuh! Tutuh!” la tromba squilla
e il paese in ogni dove
come una botte sembra che risuoni.
“Armatevi di asce e di forconi,
ogni zappa fatela mannaia
ed ogni braccio fucile che spari!”

82) Come i passerotti, al mattino,
alle prime luci, si risvegliano
e, scuotendo le ali e la rugiada,
a frotte, cinguettano negli orti
allo stesso modo, i Sampietresi corrono al Fiume
e negli occhi hanno il sangue come luce.

Antonio Ligabue

Canto XXI
Vitu Serratore è tornato a casa dopo una giornata trascorsa a percorrere in lungo e in largo il paese. Fa il banditore. Con i piedi nell’acqua, rammenta i tempi della fame quando poteva far l’amore a piacimento. Ora, lavorando, è sempre stanco. La moglie lo riporta alla realtà. Qualcuno bussa: è Pasquale che gli racconta dei Maidesi alla Madonneddha e della necessità di avvisare, all’alba, i Sampietresi. Pasquale sale a casa, ritrova la moglie Melina e il figlio. I due fanno l’amore, ma la loro foga sveglia dal torpore “lu magularu” , “li sozizza” e “li suppressati” che si lamentano del loro destino: prima vengono macellati e affumicati, poi “mpenduti” a maturare per essere, infine, consumati “a muzzicati”. All’alba la tromba di Vitu “arribeddha” ogni ruga e il paese corre allu “Hfjume” e alli “Gurnieddhi” per fermare l’avanzata dei nemici.

1 )………………………………….
2 )Sulu nta la caseddha de Germonda
luce, appicciata ancora, la lumera
cà lu maritu, appojatu alla sponda,
cercava mu si leva lu culera
de li piedi e cu ll’acqua si stricava
e l’unghji, ad una ad una, pulizzava.

3 ) “Ah, la fortuna mia! Tuttu lu juornu
tagghju e mi minu pe’ rughi e ‘mpetrati,
suonu la trumba, spiatu, gridu e tuornu
e curru pe’ sagghjuti e pe’ calati!
Quanta sola cunzumu e quanta peddha
dassu de lu Spitale alla Scaleddha!”

4 ) “Chi ti grumiji? Ma no ti ricuordi
quandu la sira nui ‘nghjuttiamu amaru?/…

5 )… /Pecchì no pienzi, mbece, all’atri aggienti
ch’hanu vacanti cascia e salature,
chi mancanu de pane, hficu e ligna/…?

6 ) “Hai ragiune! Però, ricordatilu…
ca quandu pe’ lla hfame spachijava
io mi gurdava de cunnu e de pilu
e cu lli minni tue mi sazzijava.
Mo, stancu muortu, sempe m’addormientu
e, cuomu tandu, cchjù no ti lu mientu!”

7 )Peppina nta lu scuru arrussicau,
ma pue si para avanzi allu maritu
e, ‘mbilenata, cuntra si votau:
“Pecchì no parri, armenu, cchjù pulitu?
Mienti, ti gurdi… Caru Vitu mio,
si ssempre hfissa! Quant’è bberu Ddio!

8 )Tu sai mu suoni sulu sa trumbetta
duve basta mu hfjuffhji e mu vaviji,
ma mugghjerta de tia atru s’aspetta
quandu accunzente pe’ mmu la maniji.
Chi dicu… dui carizzi, na vasata,
na paloreddha duce e delicata…

9 )Tu, mbece, lestu lestu, ti divachi
e grupi e pierci cu lla fantasia.
Mi dassi fridda e, pue, puru t’annachi.
Pòvaru cunnu! Sini alla ciotia
si cridi ca a Grmonda hfa piacire
quandu si sente, d’accussì, hfuttire!

10)Vitu restau! Lu pede ‘mmienzu all’acqua,
la manu chi no jìa supa né sutta/…
quandu ntise ca ncunu jusu vatte.

11)A chiddhu sgrusciu ammuta la mugghjere/…
Cangia culure puru lu maritu,
dassa lu liettu, jetta lu vacile
e grida hfore: “Cuè?” , chjinu de bile.

12) “Sugnu Pasquale! Tiegnu n’ambasciata!/….
13)Apriu la porta, allora, Serratore
e nta la hfacce de cchjù s’adumbrau
cà nta lu piettu nci saddau lu core
quandu davanzi propiu si trovau
no Pasqualieddhu cuomu canuscia
ma n’umbra mascarata de lordia.

14) “Ma cuomu ti conzasti? De hforzaru?
Vue mu t’ammucci nuddhu mu ti vide?
A cu ammazzasti? Vue, hforzi, riparu?
Nescisti pacciu?” e cuminciau mu ride.
“Guarda, Peppi’! Tornammi a carnevale!”
Peppina si votau mberu Pasquale

15)e lu mirau cu llu cermieddhu tisu
supa li spaddhi e li hfjanchi alla nuda.
……………./ Allora la cummare
cuomu na mamma cuminciau a parrare:

16) “Pecchì no trasi, hfigghu mio, e t’assietti?
Vue mu ti lavi e mu tuorni pulitu?
Jetta sti hfaddi! Ti li dugnu nietti!
Vue nu vuccune caddu e sapuritu
de minestra de nterra, stranghijata,
o na hfeddha de pane e suppressata?”

17) “Ma no, cummare, no bbi preoccupati.
Alla casa mi lievu tarchju e piddha!”
E calandu lu saccu: “Dah! Pigghjati
na limba ca vi mientu ncuna angiddha!”/…

18) “No mbinni, a notte hfonda cca pe’ mmia,
cumpare Vitu, ma mu vi dumandu
si, a hfacca l’arva, de Santa Maria
alli Gurnieddhi jettati lu bandu
mu stannu all’erta li Santipetrisi
cà Minaparu, cu lli Majidisi,

19)già s’appostaru nta la Madonneddha
e cu vo’ mu difende lu paise
hfa pe’ mmu s’arma de hfaci e curteddha,
mu scinde, all’ammucciuni o alla ‘mpalise,
allu Hfjume, alla Cerza e nta Sangiunni,
hfimmini, hfigghji, patri e catananni!”

20)”Oh mamma mia! Sbavientu! Sìi sicuru?”
e ncuoddhu si stringiu lu vancaleddhu./…

21)”Pòvari nui!” hfjatau lu banditore,
“Si lli cuosi de vieru su’ accussì,
quant’è bberu ca vaju Serratore,
curru puru allu ‘Mpianu e nta Vasì,
rivigghju cani e puorci, hfjuocchi e gaddhi
ed arribbieddhu jumienti e cavaddhi!”

22)”Cchjù simu, cchjù li corna nci rumpimu!”
ncisse Pasquale e, ‘ntantu nta la limba,
mentia l’angiddhi, “Cà si nui volimu
hfacimu pe’ mmu tornanu alla zzimba.
Però, si simu tutti… cà si ncunu
si tira arrietu, puru s’iddhi sunu

23)unghji muoji, scunnati e liccaculi,
lu Conte, a Corda, e sutta Minaparu,
ni hfanu mu ni pàssanu li guli
cà a menzijuornu già ni scrapentaru!”
“Madonna de lu Carminu, pecchì
n’appaguri stanotte d’accussì?”

24)”Io no borisse, ma cummare mia,
chissi de vieru ni hfanu la hfesta
si non abbandunamu l’apatia
e non azamu, libbari, la testa!
E’ miegghju si crepamu cumbattiendu
ca mu ni hfutte cu ni sta sputtiendu!”

25)”Tu” nci rispuse, “ancora sii cotraru,
la vita la canusci pe’ l’adduru!
No provasti lu hfele quant’è amaru
e lu tirare avanti quant’è duru.
Certi vuoti ti lievi de lu liettu
cu lla vucca ‘mpastata e cu llu piettu,

26)cuomu na hficu bìhfara hfjaccata,
ma ti basta mu sienti na palumba
o mu spiji nu gigghju delicatu
chi già lu core s’apre, ride e rumba
e si cuntenta. Ma si nta la terra
ti ‘mpradici, orvicatu, cà li hferra

27)minasti all’aria nzema alli curteddha
cuntra li prepotenti, chi ti vale?
Non è miegghju mu ‘nghjutti st’aciteddha
ca mu muori de site? O no, Pasquale?”/…

28) “Cummare, no capisciu, chi diciti?
Sicundu vui allu Conte e a Minaparu
mu rihfjatamu, avimu a sti banditi,
mu nci n’hamu lu culu e lu dinaru?/…”

29) “Ah, mannaja, Pasqua’, cca mu si vive
ognunu ha pe’ mmu scegghje cuomu more
ed ha mu squagghja cuomu hfusse nive!
Chi strata chi n’apriu lu Redentore!
Si nda potia restare cu llu Patre
mbece mu sconza a nnui nzema alla Matre!

30)Tantu, Pasqa’, la storia è sempe chiddha:
nasci ciangiendu, aliji e t’addormienti,
grundi suduri e t’affuchi de piddha.
Ti chjatanu l’amici e li parienti,
si ti va bona ti hfai dui hficcati
e pue hfiniru li missi cantati!”

31) “Ti pare chista l’ura mu vaviji?”
ncisse Peppina, allora, allu maritu,/…

32)”E’ curpa mia, cummare, mi nda vaju,
chiddhu chi avia mu hfazzu, ormai, lu hfici.
Si nc’è bisuognu cu mugghjerma staju!”
Pigghjau lu saccu, salutau l’amici,
scindiu de la Scaleddha e alla curina
de Sammarcu sagghjìu, la crozza chjina,

33)de paluori, penzieri e fantasìi.
Lu scuru, ormai, ammucciava li casieddhi
e ricogghjìa lu vientu hfetenzìi.
Pàmpini, pili, hfamazzi e cimieddhi
ciolavanu nta l’aria e nta li puorti,
e ‘ngiru ‘ngiru nta li straci stuorti.

34) “La vita nostra” si lagnau Pasquale,
“è cuomu dice Vitu: na ventata
chi ni scumbina de nta lu pedale
e n’azzumbula ‘mmienzu alla ‘mpetrata
e cuomu tanti cunni nui scappamu,
ma nuddhu sa duv’è chi ni nda jamu!”
35)’Ntantu lu pede appoja allu scalune,/…

36)Cittu, appiccia alli piedi de la scala
la lanterna, si spogghja e pue la vozza
sbaca nta lu vacile, intra si cala
e strica piettu, hfjanchi, cuoddhu e crozza.
“Oh, chi rifriscu! Chi conzolazione…”
e vota l’uocchji mberu la visione,

37)mberu la carne tosta chi grupau,
chi cadda cadda dorme sprecurata
nzema allu tennarume chi criau…
E fu la cuntentizza na perciata.
Ancora si stujava li ‘ncinagghji
quandu na manu nc’iurta li pendagghji,

38)nci vrushjanu dui abbàttari la schina
e la mente, de botta, si ‘ncalura
cà Melineddha cu lla lingua hfina
mo nci licca la panza cadda e dura,
e l’abbrazza, lu suca e si lu munge,
e cu l’unghji lu grascina e lu punge.

39)”Maritu mio, tornasti! Menumale!
Senza de tia no puozzu jire avanti
cà sicca ogni surgiva, ogni cannale
e nta la Chjìesa no nci su’ cchjù santi!
Puru hfìgghjutta ciange e s’arribbeddha
e mi tira li hfaddi e la gunneddha
40)…………………………………..
41)………………………………….
42)E doppu chi Melina si torciu,
cuomu ‘ntuornu alla comba, la ligara,
spasimandu, Pasqua’ la cuveriu
sutta la scala, accantu alla coddara.
Tremaru li ‘ntalati e li lancieddhi,
la giarra cu llu crivu e li cistieddhi.

43) “Madonna mia,” ciangiu lu magularu
“vinne lu terramuotu nta sta casa?”
E l’orva chi truzzau cu nnu hfilaru
de sozizza, cercandu mu s’arrasa,
nci rispundiu: “Ma no! Su’ lli patruni
chi ni rumpenu ancora li cugghjuni!

44)No nci bastau mu scannanu la scrufa
e allu verre mu pilanu la peddha,
mu li còcenu cuomu posa tufa
e mu nc’inchjenu a fforza li gudeddha
cu lli carni accijati e, a stagghjatini,
mu ni ‘mpendenu tutti a sti curini

45)a capusutta, a st’anditu ligati,
mu asciucamu allu hfumu ed allu vientu?
E no! Sta razza loffia de ‘ncamati
ni tratta cuomu zzuppi allu parmientu,
ni ‘ncanna, mpipa, pressa e nta li schjanti
n’acconza pe’ lli hfiesti e laguranti.
46)…………………………………
47)N’affòndanu nta l’uogghju e, no cuntienti,
sutta li pietri e sutta lu cuvierchju
n’orvicànu pe’ misi e guai si sbienti
cà s’è accussì, pe’ tutti, sìi suvierchju.
E ancora è nente cà pue, maturati,
n’affeddhìjanu a tutti a curteddhati!”
48……………………………………….
49)”Tutuh! Tutuh! Tutuh” grida la trumba
e nta li rughi e ‘mmienzu alli carrieri
cuomu lu tric-trac scoppia e rimbumba,
de la Scaleddha hfina allu Bivieri.
Schjanta la suppressata e na caterva,
pe’ lla pagura, perde de cunzerva.

50)”Mo chi ni mbinne? C’atru capitau?
E’ ancora hfjacca l’arva! Cuomu mai
tuttu Sammarcu Vitu rivigghjau?
Su’ buoni nuovi oppuru sunu guai?”
“… e s’abbisanu tutti li paisani,
patri, mugghjieri, cotrari ed anziani:

51)li Majidisi su’ alla Madonneddha
e si no lli hfermamu stamatina
ni tagghjanu la gola e li gudeddha
e fanu lu paise na cacina!
Rivigghjativi! Lestu! Vinne l’ura
mu calamu allu Hfjume cu premura!”

52) “Sentisti?” rihfjatau la suppressata
‘mberu lu magularu gialinusu,
“hforzi pe’ ttia e pe’ nnui chista jornata
po’ avire nu hfinale curiusu
cà si lli Majidisi su’ cchjù fuorti,
e abbruschjanu sti casi e chisti puorti,

53)nui, diventandu libbari e squetati,
potimu maturare ‘nsanta pace!”
Ma nu sozizzu, de li cchjù siccati:
“Hai lu cervieddhu” ncisse, “de ruvace!
Certu no ti ‘mpipau bona Pasquale
e né Melina t’aggiustau de sale!

54)Guai a cui nta la sportuna no si ‘mbizza
ca chiddhu chi ni càpita e succede,
e lu dicu pe’ bbui, lardu e sozizza,
hfa lu distinu mu vene de pede.
E’ inutile ca ciangi ca ti scura
quandu ti tuorci ‘mmienzu alla frissura!
55)…………………………………….
56)La sorte nostra è una e no si cangia!
Puonu cangiare li bruocchi e li dienti,
e cu n’arrusta e addura e cu ni mangia:
‘ncamati, gurdi, chjatti, grassi o lienti!
Simu sozizza, siti suppressati:
morimu tutti quanti a muzzicati!”

57)”Tutuh! Tutuh! Tutuh!” sona la trumba
de la Hfuntana hfinu a Catalanu.
Mienzu paise, pàrica, già rumba
cuomu lu farfarieddhu nta lu ranu
e ognunu nesce hfore, spija e grida
e s’arma puru, s’ancora si hfida.
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59)………………………………………
60) “Oh! Mamma mia! Signure, chi sbintura”
“Nci su’ li Majidisi!” “Oh, Gesù Cristu!”
“E cu ni sarva de stu malu vientu?”
E vattenu alli puorti e fuje chistu
e pue chiddh’atru e scappa Totarieddhu
e, arrumbulata nta lu vancalieddhu,

61)Mariuzza affaccia supa lu vignanu,
l’uochji dui hfuossi, nigura, astutata.
Hfa ncunu passu, scaza, e pue la manu
janca, tremandu, la dassa appojata
a nna cimeddha de pijuonicara
tosta cchjù ancora de la sparacara.

62) “Certu, Signure, no ti gurdi mai!”
‘mmienzu alli grasti grida, “Mo cu vue?
No ti bastau Smeraddu chi orvicai?
Li cotrari de prima e l’atri, pue?
Mo cu’ ti arruobbi? Quale mamma tuocchi?
A quale hfigghju lu core nci stuocchi?”
63)…………………………………….
64)… / E Rosiceddha chi sta russicandu,
a sti chjanti li zzanni cchjjù no serra
e ncigna pe’ mmu abbrahfa e pe’ mmu ragghja
supa la mangiatura e nta la pagghja.

65) “Quètati, ciuccia!” nci grida Focusu
cu lla vucca de hfienu ancora chjina,
“cu stu ragghju de cazzu e mungarusu,
sii la virgogna de la razza equina!
Non è miegghju mu duormi e mu ripuosi
ca l’anima mu jietti pe’ sti cuosi?”

66)Tu vue, de ciuccia, mu hfai la cristiana?”
E Rosiceddha, ‘mmienzu a chiddhu scuru,
nci disse allu cavaddhu, chjana chjana:
“Tu no ssai li carizzi e quanti hfuru!
Quantu lu core mi hfacianu caddu
li strigghjati e li curi de Smeraddu

67)e cuomu sazzijavanu l’occhjati
quandu cu ll’acqua mi porgia l’avena!”
Focusu, allora, cu ll’uocchji calati:
“O sii malata, oppuru paccia o prena!
Già ti lu dissi! Ma quandu ti ‘mbizzi
ca su’ nervati puru li carizzi?”
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69)Atru ca banda supa de lu parcu!
E furguli cu bumbi e batterìi!
Atru ca carcarazzi nta lu barcu
e ‘mbrighi e lizzi pe’ corna e paccìi:
era cuomu lu juornu de li muorti
quandu hfimmini su’ l’uomini hfuorti!

70) “Tutuh! Tutuh! Tutuh!” la trumba chjama
e de Supa Hfabianu alla Vianova
si rivigghja cu marcia e cu ricama.
“Santipetrisi, sentiti sta nova:
li Majidisi sunu nta Sangiuanni!
Azàtivi, cotrari e catananni!

71)’Mpugnati cu lli runchi li hfaciuni
e scinditi alla Cerza e sutta Zzicca!
Tagghjamunci la testa a sti spaccuni
e sta razza hfacìmula mu sicca!”
E de li puorti scuri e smendulati
nescenu all’aria puru li malati.
72)………………………………
73)E Cicciu Piediniguru già mina
nta l’aria nu cuzzune appizzutatu.
Lu Mònacu allu hfjancu nci camina
e li santi, chi prima avia pregatu,
li cala de lu cielu tutti ‘nterra
e nzema a mastru Giandu li sutterra.

74)Tita, la grassa, s’annaca lu culu
e Suveratu cu lli naschji stuorti,
stroppicandu, cecatu, e sempe sulu,
pigghja a tocciati li scali e li puorti.
Lu Mugnulu, a nnu vrazzu la giacchetta,
ma culla manu bona aza l’accetta.
75)………………………………….
76)Sentiendu ca la ruga s’arribbeddha
Natalinuzza, de nta lu saccune,
a nna vota si leva e ‘ncammiseddha,
mente la testa hfore lu barcune.
“Mbeh! Chi succede? Duv’è chi curriti
cu sti hfacci de spirdi e de banditi?”

77) “E parri propiu tu, vecchja mpurruta”
urtatu nci rispunde l’Angiddharu
chi, vecchjarieddhu, ‘mmienzu alla scinduta
si hfermau mu rihfjata, nta lu mparu.
“Ma ti lavasti bona, stamatina
o pe’ sapune usasti cromatina?”

78) “S’io m’azai storta, tu senza cervieddhu!
Cu ttia lu Patetiernu la sgagghjau,
quandu nescisti, cà de cuccuvieddhu
l’uocchji, la naschja e lu pizzu ti n’hau.
Avivi nta li fasci mu t’affuchi
e de la minna vilenu nu suchi!”
79)……………………………………..
80)……………………………………..
81)”Tutuh! Tutuh! Tutuh” la trumba sona
e lu paise a tutti li puntuni,
cuomu na gutta, pàrica, rintrona.
“Armativi d’accietti e de hfurcuni,
ogni zzappa hfacitìla mannara
ed ogni vrazzu scupetta chi spara!”

82)Cuomu li passarieddhi, la matina,
‘mmienzu alli primi luci, si rivigghjanu
e, scuotulandu l’ali e l’acquazzina,
a murri nta l’ortali, pigulijanu
li Petrisi, accussì, vannu allu Hfjume
e nta l’uocchji lu sangu hanu pe’ lume.